一 缘起

拟定以“中国 ‘听’的传统及其当代价值研究”作为本书题目，一方面，战国文献《文子》中提出了完整的“听”的哲学，但国内目前未有专著对其进行充分讨论，这就为本研究的开展留下了学术空间；另一方面，笔者在近几年的理论学习和教学实践中认识到“听”的问题对音乐文化乃至中国文化所产生的重要价值。所谓“听之道”，就是听的哲学、听的思想、听的行为和方式，非常值得我们思考和研究，古人留下了许多极富中国智慧的关于“听”的思想文献，对于我们今天的听觉文化建设和研究，有重要的意义。本书主要以儒、道两家思想为讨论对象，基本不涉及佛家。如何从音乐思想史角度阐发“听”的价值和声音意义，区别一般学科的听觉文化和现象研究，既是本书涉及的一个方面，也是力求突破的一个难点。

正如哲学家M.海德格尔说的“语言是存在的家”，我们中国人则更多地通过“听”证明自己是在世的。听之道，是人类以“听”的姿态进入世界的方式，从哲学意义上说，为什么我们是“在世”的？它如何被证明？在我看来，其证明可以是“言”，可以是“思”，当然也可以“听”。“听”成为人类文化栖居的方式之一。

中国传统文化中存在着异常丰富的与“听”有关的文献，如《文子·道德》篇中有这样的一段文字，完整地表达了古人“听”的哲学和智慧：

学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也，将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听；以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽精；不能尽其精，即行之不成。[2]

《文子》虽主要是道家文献，却也杂糅了儒、墨等思想，故我们不妨引儒家言论。孔子的学生子夏说：“君子学以致其道。”（《论语·子张》）这当然也为孔子所同意，学习是达到或掌握“道”的途径，领悟听之道，亦必学以致之。而此“学”，对文子来说却有三个等次：“上学”是指最好的学习、最好的学问，与“中学”、“下学”有等次差别。“神听”，至纯至诚精深明达，与“心听”、“耳听”不同，在思考和感觉上有不同的程度，故曰有皮肤（表面）、肌肉（内里）、骨髓（实质）深浅之别，从生理到心理再到精神层面的推进。此三层次的论说，与《老子·四十一章》“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”有异曲同工之妙，也有三个层次的结构，而儒家经典《礼记·学记》说：“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。”以此观之，则更表明上等学问之于听，也应该是“藏”、“修”、“息”、“游”，此四字用意深矣！岂不闻孔子有“游于艺”的教诲？听之于人，不外此种中国文化的意识。

无可怀疑的是，如罗艺峰教授所说：中国传统中存在着完整而精致的“听的哲学”，如果我们知道中国人对“听”的重视曾经达到何等深重的程度，自先秦以来历代关于“听治”、“听道”等的论述曾经引起远超出音乐领域的影响，那么在这样一种文化条件下，一般中国思想史学界对音乐思想研究的缺如或忽视，的确是很不合理，也非常奇怪的[3]。尹振环说：“至今还未看到听德、听术的专文专著，更不要谈它在中国思想史、中国哲学史上的席位。所以，它还是一个被遗忘的课题。”[4]