成公

八年傳：凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。

《膏肓》 媵不必同姓，所以博異氣。今《左傳》異姓則否。十年，齊人來媵，何以無貶刺之文？《左》爲短。[1]本疏。

《箴》 禮稱納女：于天子，云備百姓；于國君，云備酒漿。天子云備百姓，博異氣。諸侯直云備酒漿，不得云百姓，是不博異氣也。何得有異姓在其中？齊是大國，今來媵我，得之爲榮，不得貶也。本疏。考證曰：“‘備酒漿’下本無‘天子云備百姓，博異氣。諸侯直云備酒漿’十六字，‘異氣也’下本無‘何得有異姓在其中’八字，從《穀梁·成十年》‘齊人來媵’疏引文補入。《穀梁疏》止引此二十四字。”[2]

十四年傳：宣伯如齊逆女，稱族，尊君命也。[3]

《膏肓》 《左氏》以叔孫僑如舍族，爲尊夫人。案，《襄二十七年》豹及諸侯之大夫盟，復何所尊而亦舍族？《春秋》之例，一事再見者，亦以省文耳。《左氏》爲短。本疏。

《箴》 《左氏》以豹違命，故貶之而去族。今僑如無罪而亦去族，故以爲尊夫人也。《春秋》有事異文同，則此類也。同上。

十七年傳：晉范文子反自鄢陵，[4]使其祝宗祈死。六月戊辰，士燮卒。

《膏肓》 休以爲人生有三命：有壽命以保度，有隨命以督行，有遭命以摘暴，未聞死可祈也。昔周公之隆，天不出妖，地不出孽，陰陽和調，[5]災害不生。武王有疾，周公植璧秉珪，願以身代。武王疾愈，周公不夭。由此言之，死不可請[6]，偶自天禄欲盡矣，非果死。今《左氏》以爲果死，因著其事以爲信然，於義《左氏》爲短。《公羊·襄二十九年傳》疏。考證曰：“本疏引‘人生’至‘祈也’止。”按：《左傳疏》無“昔周公至《左氏》爲短”八十二字。

《箴》闕。[7]

十八年傳：所以復霸也。

《膏肓》 霸不過五。本疏。不許悼公爲霸。[8]

《箴》 天子衰，諸侯興，故曰霸。夏人昆吾，商有豕韋、大彭，周有齊桓、晉文。此最彊者也，故書傳通謂彼五人爲五霸耳。但霸是彊國爲之，天子既衰，諸侯無主，若有彊者，即營霸業，其數無定限也。而何休以霸不過五，不許悼公爲霸，以鄉曲之學，足以忿人。傳稱文襄之霸，襄承文後，紹繼其業，以後漸弱，至悼乃彊，故云復霸。[9]同上。考證曰：“疏引鄭元云云，是《箴膏肓》之文。《膏肓》雖闕，觀鄭《箴》可得大略，知‘而何休’以下非疏語者，《文五年》‘王使榮叔來，含且賵’，《箴》舉何曰亦非疏語，故知是鄭《箴》也。”

[1]孔氏、王復、黄氏輯作“《左氏》爲短”。

[2]此二十四字，孔氏輯在注文中，四庫、王復未輯；黄氏輯與袁氏輯同，但注明輯自《穀梁傳疏》。

[3]此《傳》文見王復輯，蓋因何氏《膏肓》、鄭氏《箴》皆在此《傳》文下孔疏引文中。袁氏、孔氏、黄氏輯作“《十四年傳》舍族，尊夫人也”，此句《傳》文在下文，三家當據鄭《箴》義而輯其於首，非是，當依王復輯爲正。四庫輯無《傳》文。

[4]“范文子”上，黄氏輯本有“晉”字。孔氏與袁氏輯同。

[5]“和調”，黄氏作“和順”，非。

[6]“請”，黄氏作“祈”，非。

[7]四庫、王復無此條。

[8]四庫、王復未輯此條。孔氏輯有“不許悼公爲霸”六字，袁氏、黄氏無，據孔疏，或當爲鄭玄説釋何休《膏肓》之語，暫且補上。

[9]孔輯無此《箴》語，據孔疏當爲鄭玄《箴膏肓》之文，袁氏、黄氏所輯，是，宋魏了翁《春秋左傳要義》卷二十九亦輯有“鄭玄何休各言五霸”條，即摘引此孔疏文。黄氏輯於“彊”字皆作“疆”，非。