序

李懿博士的学位论文《宋代节令诗研究》即将付梓，来函嘱我为之作序。我于节令文学研究甚为生疏，当年对她的论文指导也尽力不够，甚为惶愧，然而毕竟自她在川大读本科生起，我就是任课教师，后来她攻读硕士、博士，我又忝为指导教师，于情于理推脱不得，所以在此简单谈谈一些我对本书的体会以及对作者的期待。

在我的印象中，宋代各种节令就是万众狂欢的日子，帝王官僚、士庶男女都借节令而获休假和游乐的机会，各种民俗活动也借此特殊的日子登场表演。总之，包括娱乐、休闲、游戏以及各种礼制、仪式、宴会、音乐等，都是节令活动的内容。至于节令文学的研究，我的印象是论著甚多，历代的和断代的都有，特别是在民俗学领域，可称得上蔚然成风。

当年李懿决定做节令文学研究时，我觉得并不是一个好的选择，一是担心这个领域研究者较多，容易撞车；二是担心其工作仅仅流于为民俗学提供材料，缺少文学研究的价值；三是担心研究思路太陈旧，难以写出新的东西。然而，经过她的努力，收集与此课题相关的各种材料，阅读大量原始文献，参考各种理论著作，整理调整研究思路，论文初成后又反复修改，乃至答辩通过后再根据专家意见订正润色，所以今天摆在我面前的书稿，已完全达到出版水平，并有令人值得称道的新东西。

首先是本书的选题有其较新的内容。八年前学界的节令研究，多是以文学文献作为民俗学的印证材料和附庸工具，即便是节令文学本身的研究，也多集中在“词”这样的体裁上，如本书绪论所列，多部以节令文学为题的硕士论文，都是以某个节令的宋词书写为考察对象。实际上，宋诗特有的叙事性功能以及其数量庞大的作品，在节令的书写方面更具有典型意义。因此李懿以宋代节令诗为论述对象，不仅避开了节令词研究的常见选题，而且避免了以单个节令为题的零碎分散，从更宏观整体的角度讨论了宋诗的节令书写。

此书令人耳目一新之处还有它的框架，其各章节以专题式研究为中心，不同于时下流行的以时代背景、思想风潮、民俗活动、节令描写为章节的模式。这种带着问题意识的研究，是我颇为欣赏的，因为学术的推进，便是不断提出新问题并予以合理的论述解决。叠床架屋式的材料堆砌，陈陈相因的观点综述，虽然有其学术规范的要求，但向来为我所不喜，这是因为这种研究归根结底缺乏学术的原创性，缺少人文学者内在生命力的灌注。平日我跟学生讨论，常引用姜夔《白石道人诗说》里的几句话：“人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之。”这并非有意求与他人不同，标新立异，而是因为学术研究本来就是需要去挑战他人“难言”者，不必去附和他人“易言”者，由此方能推进到更高更新的水平，否则学术研究就丧失任何意义。所以，当我看到李懿避易就难，避熟就生，从女性、儿童、农家几种他人较少关注的书写角度入手，揭橥这几类书写在社会学、民俗学尤其是文学和美学方面的价值；从宋代文人的节令诗书写中考察其生命情境的种种表现，揭橥其人文气象、理性精神、淑世情怀和帝京情结；从节令的应制诗中考察权力运作、皇权象征、神道设教等，拓展节令诗研究的视野，为她治学的勇气感到由衷的高兴。

本书还有一个让我欣喜的地方，就是作者奉行的文本细读和文学本位的理念（这也是我一贯提倡的治学理念），使之有别于其他论著的民俗学路径，展现了宋代节令诗自身文学和美学的价值。本书最后一章关于诗歌语言艺术的探讨，如俗语化、用典、翻案、副文本、以文为戏等，用具体诗例的分析揭示了宋代节令诗的审美新变，而附录中有关节令诗对其他文类如宋词、宋人地理笔记的影响，皆对宋代文学研究有一定推进作用。虽然，用挑剔的眼光来看，其语言表述和理论概括都还有值得进一步提高之处。

我认识李懿已经12年，深知她具有独立自强的意志品质，属于品学兼优的青年。她2012年从川大博士毕业并获得学位后，次年进入清华大学国学院，师从陈来、刘东教授，从事博士后研究，其学术视野更加开阔，学术水平在此期间得到较大的提高。2016年入职江西省社科院语言文学所，从事宋代文学和江西地方文化研究，逐步成为该所的青年骨干。作为她的老师，我为之感到骄傲。我希望李懿能以这本书的出版为契机，鞭策自己，在今后的学术道路上脚踏实地走下去，践行当年的理想。而江西这块热土，在宋代孕育了大量的文学家和思想家，文化底蕴极为深厚，我相信她在未来的学术事业上一定大有作为！

梦蝶居士周裕锴书于川大江安花园锅盖庵

2018年1月13日