湖南长沙景岑招贤禅师
湖南长沙景岑招贤禅师初住鹿苑，为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之“长沙和尚”。
上堂：“我若一向举扬宗教［1］，法堂里须草深一丈。事不获已［2］，向汝诸人道：‘尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。’我常向汝诸人道：‘三世诸佛、法界众生是摩诃般若光。’光未发时，汝等诸人向甚么处委悉［3］？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？”
时有僧问：“如何是沙门眼？”师曰：“长长出不得［4］。”又曰：“成佛成祖出不得，六道轮回出不得。”僧曰：“未审出个甚么不得？”［5］师曰：“昼见日，夜见星。”曰：“学人不会。”师曰：“妙高山色青又青。”
问：“教中道而常处此菩提座，如何是座？”师曰：“老僧正坐，大德正立［6］！”
问：“如何是大道？”师曰：“没却汝［7］。”
问：“诸佛师是谁？”师曰：“从无始劫来，承谁覆荫？”曰：“未有诸佛已前作么生？”师曰：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”
问：“学人不据地时如何［8］？”师曰：“汝向甚么处安身立命？”曰：“却据地时如何？”师曰：“拖出死尸着。”
问：“如何是异类？”师曰：“尺短寸长。”
问：“如何是诸佛师？”师曰：“不可更拗直作曲邪。”曰：“请和尚向上说。”师曰：“阇黎眼瞎耳聋作么？”
游山归，首座问：“和尚甚处去来？”［9］师曰：“游山来。”座曰：“到甚么处？”师曰：“始从芳草去，又逐落花回。”座曰：“大似春意。”师曰：“也胜秋露滴芙蕖［10］。”
师遣僧问同参会和尚曰：“和尚见南泉后如何？”会默然，僧曰：“和尚未见南泉已前作么生？”会曰：“不可更别有也。”僧回举似师。师示偈曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”僧便问：“只如百尺竿头如何进步？”师曰：“朗州山，澧州水。”曰：“不会。”师曰：“四海五湖皇化里［11］。”
有客来谒，师召：“尚书！”［12］其人应诺。师曰：“不是尚书本命［13］。”曰：“不可离却，即今祗对，别有第二主人［14］。”师曰：“唤尚书作至尊，得么？”曰：“恁么总不祗对时，莫是弟子主人否［15］？”师曰：‘非但祗对与不祗对时，无始劫来是个生死根本。有偈曰：‘学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。’”
有秀才看《千佛名经》，问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土，还化物也无？”师曰：“黄鹤楼崔颢［16］题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题取一篇好。”
问：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“东家作驴，西家作马。”曰：“学人不会，此意如何？”师曰：“要骑即骑，要下即下。”
皓月供奉问：“天下善知识证三德涅槃也未［17］？”师曰：“大德问果上涅槃，因中涅槃？”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道，名证大涅槃？”师示偈曰：“摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常［18］。欲识功齐处，此名常寂光。”曰：“果上三德涅槃，已蒙开示，如何是因中涅槃？”师曰：“大德是。”月又问：“教中说幻意是有邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“恁么则幻意是无邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“恁么则幻意是不有不无邪？”师曰：“大德是何言欤？”
曰：“如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意［19］？”师曰：“大德信一切法不思议否？”曰：“佛之诚言，那敢不信？”师曰：“大德言信，二信之中是何信？”曰：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信？”曰：“《华严》云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界是如来境界。’又《华严》云：‘诸佛世尊悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。’又《华严》云：‘佛法世间法，若见其真实，一切无差别。’”师曰：“大德所举缘信教门甚有来处，听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。”
月又问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“动与不动是何境界？”曰：“言不干典［20］，非智者之所谈。只如和尚言动与不动是何境界？出自何经？”师曰：“灼然［21］，言不干典，非智者之所谈。大德岂不见《首楞严》云‘当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭’？”师示偈曰：“最甚深！最甚深！法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时剥境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”
月又问：“如何是陀罗尼［22］？”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得？”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得？”［23］曰：“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻？”曰：“恁么，则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真［24］。堂堂法界性，无佛亦无人。”
僧问南泉道：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有［25］，为甚么三世诸佛不知有？”师曰：“未入鹿苑时，犹较些子［26］。”曰：“狸奴白牯为甚么却知有？”师曰：“汝争怪得伊［27］？”
僧问：“和尚继嗣何人？”师曰：“我无人得继嗣。”曰：“还参学也无？”师曰：“我自参学。”曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉丱角童。”
问：“如何是平常心？”师曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“学人不会，意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”
问：“向上一路［28］，请师道。”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”师曰：“益州布，扬州绢。”
问：“动是法王苗，寂是法王根，如何是法王？”师指露柱曰：“何不问大士？”
师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，只是用不得。”师曰：“恰是倩汝用［29］。”山曰：“你作么生用［30］？”师劈胸与一踏，山曰：“
！直下似个大虫［31］。”（长庆云：“前彼此作家，后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”）自此诸方称为岑大虫。
问：“本来人还成佛也无？”师曰：“汝见大唐天子还自种田割稻么？”曰：“未审是何人成佛？”师曰：“是汝成佛。”僧无语。师曰：“会么。”曰：“不会。”师曰：“如人因地而倒，依地而起，地道甚么［32］？”
三圣令秀上座问曰：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“石头作沙弥时参见六祖。”秀曰：“不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？”师曰：“教伊寻思去。”秀曰：“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。”师默然。秀曰：“谢和尚答话。”师亦默然。
秀回举似三圣，圣曰：“若恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日，三圣上问：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。
僧问：“如何是文殊？”师曰：“墙壁、瓦砾是。”曰：“如何是观音？”师曰：“音声、语言是。”曰：“如何是普贤？”师曰：“众生心是。”曰：“如何是佛？”师曰：“众生色身是。”曰：“河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？”师曰：“从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵［33］。”
问：“色即是空，空即是色，此理如何？”师曰：“听老僧偈：碍处非墙壁，通处没虚空。若人如是解，心色本来同。”又曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？”
问：“第六、第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？”师示偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”
问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“妄想作么？”曰：“其如动何？”师曰：“汝岂不知火风未散？”
问：“如何转得山河国土归自己去？”师曰：“如何转得自己成山河国土去？”曰：“不会。”师曰：“湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。”僧无语。师示偈曰：“谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。”
华严座主问：“虚空为是定有，为是定无？”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。”曰：“如和尚所说，有何教文？”师曰：“大德岂不闻《首楞严》云‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里’？岂不是虚空生时但生假名？又云‘汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒’，岂不是虚空灭时但灭假名［34］？老僧所以道，有是假有，无是假无。”又问：“经云‘如净瑠璃中内现真金像’，此意如何？”师曰：“以净瑠璃为法界体，以真金像为无漏智。体能生智，智能达体。故云如净瑠璃中内现真金像。”
问：“如何是上上人行处？”师曰：“如死人眼。”曰：“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。”
问：“善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍？”师曰：“你从无量劫来，还游得遍否？”曰：“如何是普贤身？”师曰：“含元殿里，更觅长安［35］。”
问：“如何是学人心［36］？”师曰：“尽十方世界是你心。”曰：“恁么，则学人无着身处也。”师曰：“是你着身处。”曰：“如何是着身处？”师曰：“大海水，深又深。”曰：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沉。”
问：“有人问和尚，即随因缘答，无人问和尚时如何？”师曰：“困则睡，健则起。”曰：“教学人作么生会？”师曰：“夏天赤骨力，冬寒须得被［37］。”
问：“亡僧迁化甚么处去也？”师示偈曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”
师赞南泉真曰［38］：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无边。生佛无尽，现已却还。”
久依南泉，有投机［39］偈曰：“今日还乡入大门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。”泉答曰：“今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。”
劝学偈曰：“万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去，满目青山万万秋。”
临济云：“赤肉团上，有一无位真人。”师因有偈曰：“万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣。即今生死本菩提，三世如来同个眼。”
诫斫松竹偈曰：“千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者，动手无非触祖公。”
【注释】
［1］宗教：“宗教”一词虽然出自佛教，但今天“宗教”这个词与佛教的意义相差甚远。汉传佛教著述中所说的“宗教”，一般指“宗”与“教”，亦称“宗门”与“教门”。宗、宗门、宗下，专指自标榜为“教外别传”的禅宗，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗。教或教门，指佛说的经教，指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立之五教等。另有以教指三藏十二分教之一切经教，故知宗教一词可说涵盖佛教全体之意。
［2］事不获已：无可奈何，迫不得已。是禅师说法时的习惯语，谓禅法本不立语言文字，如今宣说，只是情势所迫，开方便法门而已。
［3］汝等诸人向甚么处委悉：你们从哪里知道？查阅《景德传灯录》作“汝等诸人向甚么处委”，而无“悉”字。委悉：知道，知晓。悉：知道。
［4］长长出不得：长久出不来。旧译本“长大了不能出来”不符合原意。
［5］未审出个甚么不得：不知道什么出不来？
［6］老僧正坐，大德正立：老僧正在菩提座上，大德请立正！立正是表示恭敬，因为菩提座上是佛菩萨，所以要恭敬礼拜。旧译本“老僧正坐着，大德正站着”不符合原意。《〈景德传灯录〉译注》亦如此翻译。
［7］没却汝：没有拒绝你自己。周佩东《百尺竿头须进步，十方世界是全身——长沙景岑禅学命题评析》（《池州师专学报》2006年第1期）：“景岑告诉僧人说：‘没有拒绝你自己’，就是大道。消解与自我相对立的状态，与道合一，这是‘没却汝’，自己本来就自性具足，不可离却自我去寻大道。”
［8］学人不据地时如何：学人不占据一地时会怎么样？据有一席之地，如成家立业。
［9］师曰：“阇黎眼瞎耳聋作么？”游山归，首座问：“和尚甚处去来？”：旧校本将“作么”与“游山归”连成句子，进入引号，有误。
［10］也胜秋露滴芙蕖（qú）：也胜过一滴秋露滴在荷花上。芙蕖：亦作“芙渠”，荷花的别名。
［11］四海五湖皇化里：五湖四海都在皇帝的德政和教化中。皇化：皇帝的德政和教化。
［12］尚书：是中国封建时代的政府高官名称，相当于现在各国家部委的部长。
［13］本命：生辰八字的日柱天干是人的本命，此处指真正的主人。
［14］不可离却，即今祗对，别有第二主人：不能离开，现在应答，另外还有第二主人。
［15］恁么总不祗对时，莫是弟子主人否：这样的话总不应答的时候，莫非就是弟子的主人吗？
［16］崔颢（hào）（704～754年）：唐朝诗人。汴州（今河南开封）人。开元十年（722年）或次年登进士第。开元年间，曾任职于代州都督府。天宝初，入朝为太仆寺丞，官终尚书司勋员外郎。天宝十三年（754年）卒。殷璠云：“颢年少为诗，名陷轻薄。晚节忽变常体，风骨凛然，一窥塞垣，说尽戎旅。”（殷璠《河岳英灵集》）最为人称道的是他那首《黄鹤楼》，据说李白为之搁笔，曾有“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的赞叹。《全唐诗》收录诗四十二首。他秉性耿直，才思敏捷，其作品激昂豪放，气势宏伟。著有《崔颢集》。
［17］天下善知识证三德涅槃也未：天下的善知识都证得了三德涅槃吗？证：即证果，亦即一般人所说的开悟或得道。旧译本将“证”译为“证明”，不符合原意。三德：指大涅槃所具之三种德相，即法身、般若、解脱三者。
［18］法身寂灭体，三一理圆常：法身是寂灭的本体，但是报身与应身亦不离开法身，佛的三身是可以合而为一，圆融无碍的。
［19］如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意：如上面我三种解释都不符合“幻”的意义，不知道和尚怎么解释佛教中“幻”的意义？
［20］言不干典：说话不涉及文献典籍。意思是说话要有依据，要有出处。
［21］灼然：明显貌。此可译为“显然”，即众所周知，大家都知道。
［22］陀罗尼：咒语。
［23］师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得？”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得？”：旧校本标点有误。句中两处“这个师僧”中间不能有逗号作“这个，师僧”。“这个师僧”采取拟人手法，把物当作人。
［24］会三元一体，达四本同真：领会佛的三身本来就是一体的，理解佛的四智是同时存在的。四智，即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
［25］三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有：本书多次出现的公案，大意是，不知道有三世诸佛，如猫牛一样只知道水草，饥来吃草，渴来饮水，不愁不成就。《祖堂集》卷一六“南泉”条：“师每上堂云：‘近日禅师太多生，觅一个痴钝底不可得。阿你诸人，莫错用心……所以道：祖佛不知有，狸奴白牯却知有。何以如此？他却无许多般情量。’”又卷一三，福先招庆：“问：‘南泉道：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。只如三世诸佛，为什摩不知有？’师云：‘只为慈悲利物。’僧云：‘狸奴白牯为什摩却知有？’师云：‘唯思水草，别也无求。’”此公案重点在告诫学人，参禅应祛除情识知解，应如狸奴白牯一样“唯思水草，别无所求”。这与南泉普愿“平常心是道”的说法旨趣相近。知有：知道，不要理解为“知道有”，就是知道的意思。“有”为助词。狸奴：偶亦作“黧奴”，猫的别称。牯：公牛。后世丛林常拈提引用此公案。《禅林僧宝传》卷一“曹山本寂”条：“黧奴白牯修行却快，不是有禅有道，如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心。所以，不如黧奴白牯兀兀无知，不知佛不知祖……但饥来吃草，渴来饮水。若能恁么，不愁不成办。”
［26］未入鹿苑时，犹较些子：还没有进入佛门时，不懂这个道理，还说得过去。鹿苑，佛早期说法的地方，景岑禅师曾经所住寺庙亦名鹿苑寺。较些子，此词语多次出现，前面已经注释。意思是，好一些，马马虎虎，说得过去，根据具体环境作理解。可旧译本将“犹较些子”翻译为“还差一点儿”，望文生义，有误。
［27］汝争怪得伊：你怎么能怪它呢？
［28］向上一路：禅林专有术语。即指言绝意断之正真大道，不能用语言说出的最高境界，言语道断。与“向上一著”同义。盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之妙道，乃释迦所不说，达磨所不传，不由口出，不须思惟，超出言语心念之上，而自证自知之无上至真之道；以其超出言语心念之上，而达本还源，归于寂静之真如本体，故称向上一路。旧译本未弄清词义，翻译为“向上的道路”，错误。
［29］恰是倩（qìng）汝用：恰好借给你用。倩：借助。
［30］你作么生用：你作什么用？
［31］（duō）！直下似个大虫：咄！简直像个老虎。：用同“咄”，骂人。旧校本标点有误，“”是叹词，未加标点。
［32］如人因地而倒，依地而起，地道甚么：好像人站在地上倒地，又在地上起来，一站一起，地说话了吗？意思是佛随时随刻都在你心中，但他不说话，你就不知道。
［33］薄伽梵：为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆
帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破四种意义。
［34］汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒，岂不是虚空灭时但灭假名：旧校本标点有错，项楚撰写《〈五灯会元〉点校献疑续补一百例》（《季羡林教授八十华诞纪念论文集》上册）说：“汝等一人发真归源，十方虚空尽皆消飱”二句见《首愣严经》卷九，经文只此二句。“岂不是虚空灭时但灭假名”一句是师发挥的话，应移出引号外。”
［35］含元殿里，更觅长安：含元殿里，却还在寻找长安。含元殿：唐宫殿名，高宗时所建，本名蓬莱宫，唐长安城的标志建筑。
［36］如何是学人心：什么是学道人的心？学人，参禅学佛之人，多用作僧徒自称。《佛光大辞典》有两个含义：一是泛称学习佛法之人。禅林中则指修禅者。又称学道人、学道丈夫。二是“有学人”之略称，指在学佛修道过程中，尚未得最高境地之人，盖谓其仍有须学之处之意。与之相对应的是“无学人”。旧译本将“学人”翻译为“学生”不符合原意。《〈景德传灯录〉译注》亦如此翻译。
［37］夏天赤骨力，冬寒须得被：夏天热就光着身子，冬天冷就盖着被子。赤骨力：亦作“赤骨立”“赤骨肋”“赤骨律”，赤膊，光着身子。
［38］师赞南泉真曰：禅师赞颂南泉真身画像说。旧译本“禅师称赞南泉说”漏了“真”的翻译，“真”即真身画像，而不是直接称赞南泉。
［39］投机：禅林用语。又作逗机。即机机投合之意，指禅师与学人之机，彼此相契；又谓学人彻底大悟而契合佛祖之要机。
【概要】
景岑禅师，唐代禅僧。谥号“招贤”，或以为其号。生卒年不详。幼年出家，参南泉普愿，嗣其法。初住长沙鹿苑寺，其后居无定所，但随缘接物，随宜说法，行止洒脱，略近徉狂。复住湖南长沙山，大宣教化，时人称为“长沙和尚”而不称其名。师机锋峻峭，与仰山对话中，曾踏倒仰山，仰山谓如大虫（虎）之暴乱，故诸方称其为“岑大虫”。谥号“招贤大师”。清雍正十二年封“洞妙朗净禅师”。
景岑禅师偈曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”禅师在这里用“百尺竿头”，比喻修行的极高境界。“百尺竿头不动人，虽然得入未为真”，意思是说，修行到了很高程度便停止不前的人，虽然也算登堂入室了，但还未达到“真”的境界。“百尺竿头须进步”是针对上面的“不动”说的，意思是即使修行达到了很高的境界，仍须继续修炼，不断进步。下一句“十方世界是全身”就是佛教所说的“真”的境界，意思是到那时“十方世界”就是你的整个身体，你的整个身体就是“十方世界”。这个实际上就是佛的法身的境界——涅槃。后来“百尺竿头须进步，十方世界是全身”这句偈诗在使用中，基本脱离了原本的佛教义理，成了励志诗句。用于劝勉、激励人们在学习、生活、工作中，不要满足于已取得的成绩，要再接再厉，争取达到更高的境界。并由此诗句提炼出了成语“百尺竿头，更进一步”。
【参考文献】
《景德传灯录》卷十；《祖堂集》卷十七；《联灯会要》卷六；《佛祖历代通载》卷十七。