五

因此，即使到了大正十五年以后，恐怕也难以期待这种事会完全消失。福岛县的箭内名左卫门氏是地方的先觉和新知识分子，但前年我造访他所在的村落时，他告诉了我这样的事。在附近，每三十年或四十年，一定会出现一个异人。其威力绝顶之时，咒术和预言都能灵验。任何熟知其原本身份的人，都不得不皈依敬仰。但是，经过一年，其灵验就会衰退，当中很多人在大家没有注意到的时候便已不知所踪。这些异人最初被大家认可，几乎都有一定的形式。据说，他们在若干微弱的前兆之后，会突然显现出被附身的模样，跳上屋顶，并且像骑马一样跨坐在屋脊的一端，抱着大梁推动，无论多么大的夯土库房都会哗啦哗啦摇动起来。聚集起来看到这种情形的众人，已经无法再怀疑其力量，因而虽然明知道这是在物理学法则上不可能的事，但由于多数人承认了这些事实，便谁也无法再有异议。

去年初夏，我正打算从陆中的黑泽尻去往羽后的横手方向。在和贺川的左右两岸，这一带特有的东向单侧屋顶的草葺农家，不时从茂密的草木中露出孤寂的身姿。同行的阿部君打开火车车窗，指着其中一座说，那家在两三个月前出现了一个相当灵验的占卜者，至今仍然每天有人从远方来请其占卜。这个人看起来像是年轻妇人。当地有很多这样的例子，有时甚至会同时涌现三五人，她们不得不互相竞争。她们本来是在普通的田地里劳动的女性，与在东北常听说的moriko、itako之类必须经过修行或者口承的职业巫女不同。因此，如果最初没有某些奇瑞之事先让周围的人感到震惊，世间是不会知道此神姥的出现的。但是，平时总是对她说一些态度生硬的话，在人前连视线都不会与她对上的兄长和丈夫，实际上暗中对家中女性的言行给予深切注意，因此也很容易发现其异常情况。这些通常完全不表现出灵验之力的女性，在四五天前便会食量减少，目光变得锐利，动不动就躲进卧室不出来的时间变长，然后便开始时不时说出一些奇怪的话。据说平时稍微有些阴郁、喜欢钻牛角尖的女性，偶然会有些人的家人很早就担心她们，这种担心可能会在一定程度上促进这种状态的出现。即便不是如此，在生产前后或是其他身体状况发生变化之时，这种现象也可能出现。由于新的医学理论对此毫不关心，他们赋予了这些情况完全不同的神秘意义。因此，外间对这类流言绝不会冷淡处之，但她们的第一批坚定的信徒，无论在何种情况下都必然是家族中的男性。

与其说家中男性相信女性神灵附身，不如说不相信神灵附身的家里是绝不会发生神灵附身之事的。像大和、丹波的近世巫女教那样，追随者立志要使其广布天下，但其发端都是小规模家用而已。过去，在一个个家庭中需要向神灵求告的问题远较现今为多，毋宁说甚至有祈求家中女性发狂的必要。但是，附身的神灵有八百万，正邪优劣之差极为显著，并不会都如被附身之人所期待的那样，因此在这里就会创造出仪式、禁忌之类烦琐的条件，以求尽量选择有助于人间生活的尊贵访问者。

我们这个民族的固有宗教，就是在这一点上分成两股，最后实现了不同方向的发展。家与家、部曲[12]和部曲之间的竞争中，能够由优秀的巫女之力迎接最为尊贵的神灵的家，便能如愿获得一族的繁荣和附近居民的信服。男性的事业借此成功的同时，信仰也逐渐被统一，祭祀成为这个中心家族的事业。而得到差劣神灵的家庭，则很早就因此各自停止请神之事。但是，这只不过是停止积极地指名道姓地迎接神灵之风而已，女性会被附身的性情却无法断绝，反过来较以前更甚。饥饿之灵、愤怒之神等远较以前等级更低的神，常常作为不速之客造访寻常家庭，此等情形令人无计可施。从公认的神道来看，不用说，这些都是邪神，但对家庭来说则是熟悉的旧识。他们不仅对其尊敬奉祀，而且甚至打算利用。例如，狐狸精、蛇精之类低下的神，只要其灵力在人类之上，对其祭祀礼敬便能得到冥助，而惹怒它们则其惩罚比正神更为猛烈。家中祖先之灵，又或是与居住地因缘深厚的天然诸种精灵之类，即使有能够躲避或赶走它们的方法，人们也不忍无情地加以驱逐。更何况在人和它们之间进行斡旋和沟通的任务，主要在细心温柔而又对父兄能够有很大影响力的女性之手。这正是日本人家中的宗教虽然原本的形式早就逐渐崩解，但其碎片仍然能够得以保存的原因，同时也是各种新的迷信相继兴隆的原因。