卷上

博选第一

【题解】

博选，广泛地选拔人才的意思。此篇主要讨论选拔人才的重要性及其方法。广泛选拔人才，对统治者来说非常重要，统治者尊贤能之人为自己的老师，就可能成就帝业；视贤能之人为朋友，就可以成就王业；把贤能之人当作自己的私属贱奴或仆从，则可能会亡失天下。

统治者选拔、任用人才的方法有五种，也即此篇所说的“五至”；“五至”是否合于道，则可通过四个方面来考量，即证之于天之道、地之性、人之情、君之令，这就是所谓的“四稽”。本篇提出博选人才，重在因任人的不同性情、发挥人的不同才能，这似乎与道家“尊道贵德”“因循自然”的思想有相近处，但《老子》强调“不尚贤”，而此篇则重视广泛选拔人才，并提出选拔人才又当以人之中的贤能、圣明者为重点，还认为统治者选拔、任用人才一定要坚持名实相符、奖罚分明的原则，强调要根据人才所取得的功劳来给予赏赐、权衡其德行来给予恰当之任命，这便于道家思想中，又掺杂有儒、墨、法等诸家价值诉求。

王非一世之器者①，厚德隆俊也②。道凡四稽③：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命④。

【注释】

①王鈇（fǔ）：古代治理天下，其法有二：一曰德，一曰刑。德主生而刑主杀，铡刀、斧钺有肃杀之意，故旧注有以“王鈇”喻国之刑名、法制、王法者。鈇，斧。一世：三十年为一世。器：使用，器能。

②厚德隆俊：厚待善德之人、重视才俊之士。或谓此句当作“序德程俊”，乃序人之德品、量人之才能的意思。亦有谓首句当作“博选者，序德程俊也”，并疑“王鈇非一世之器者”与篇题及下文不相类属，当为后世编纂之误。隆，重视。俊，俊杰，才能之士。

③稽（jī）：考察、考证之意。

④命：命令，制令。

【译文】

王者之制之所以不仅限于一世之用，要在其能厚待善德之人、重视才俊之士。其选拔、任用人才的方法是否合于道，大略通过以下四个方面来考量：一是证之于天之道，二是证之于地之性，三是证之于人之情，四是证之于君之令。

权人有五至①：一曰伯己②，二曰什己③，三曰若己④，四曰厮役⑤，五曰徒隶⑥。

【注释】

①权人：衡量、考察人才。或谓上文“道凡四稽”，与此句“人有五至”相对，以此处之“权”字为衍文，当删。亦有谓“权”当与上文“命”相连属，读成“四曰命权”。权，衡量之意。五至：五种招引人才的渠道、路径，即下文的“伯己”“什己”“若己”“厮役”“徒隶”。至，引至、来到之意。或谓“五至”有五等的意思。

②伯己：德行、能力百倍优于自己的人。伯，通“百”。

③什己：德行、能力十倍优于自己的人。什，十倍。

④若己：德行、能力与己相当的人。若，如、像之意。

⑤厮（sī）役：供驱使的仆从。

⑥徒隶：私属贱奴。或谓服役的罪犯。

【译文】

衡量、考察人才，有五种路径：第一种是从德行、能力百倍优于自己的人中选取，第二种是从德行、能力十倍优于自己的人中选取，第三种是从德行、能力与自己相当的人中选取，第四种是视贤才为自己的仆从，第五种是视贤才为自己的私属贱奴。

所谓天者，物理情者也①；所谓地者，常弗去者也②；所谓人者，恶死乐生者也③；所谓命者，靡不在君者也④。君也者，端神明者也⑤；神明者，以人为本者也⑥；人者，以贤圣为本者也⑦；贤圣者，以博选为本者也；博选者，以五至为本者也。

故北面而事之⑧，则伯己者至；先趋而后息⑨，先问而后默⑩，则什己者至；人趋己趋⑪，则若己者至；凭几据杖⑫，指麾而使⑬，则厮役者至；乐嗟苦咄⑭，则徒隶之人至矣。故帝者与师处⑮，王者与友处⑯，亡主与徒处。

故德万人者谓之隽⑰，德千人者谓之豪⑱，德百人者谓之英⑲。德音者⑳，所谓声也，未闻音出而响过其声者也(21)。贵者有知(22)，富者有财，贫者有身，信符不合(23)，事举不成。不死不生(24)，不断不成(25)。计功而偿(26)，权德而言(27)，王在此，孰能使营(28)。

【注释】

①物理情者也：即“勿理情者也”，与下文“地者，常弗去者也”相应，可以理解为，天运有其恒常之道，非关人、物之情与性，如《荀子·天论》所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”之意。物，通“勿”。或谓此句当作“理物情者也”，意指天之功能在于统理万物之情性。理，本意为顺玉之纹路而剖析之，引申为治、统之意。物，万物。情，此处指物之性。

②所谓地者，常弗去者也：大地恒承天之施气以生物、久而不失。常，恒久之意。弗去，不失去之意。

③恶死乐生：人之情，厌恶死而喜欢生，故生死关头尤其可以考察、验证一个人的品性。

④所谓命者，靡（mǐ）不在君者也：发号施令，无不自君上而出；号令得其正，则人皆听从之。靡，无。

⑤端：引出之意。神明：由人之精神所发生的玄明妙智。或谓“神明”为引出万物者。或谓“神明”即人之精神。

⑥神明者，以人为本者也：神明妙智以因循人之不同性情、发挥人的才能为根本。以，因循之意。本，根本。或谓精神寄于人体之中，故以人为本。

⑦贤圣：贤能、圣明之人。或谓“贤圣”当作“圣贤”，指明君。

⑧北面而事之：以弟子事师的礼节来厚待人才。或谓“北面而事之”，指以臣事君之恭敬来厚待人才。

⑨趋：原意为快步小跑，此有趋聘之意。息：气舒为息，气急则为喘。此处指气舒而身心安泰。

⑩问：问讯、问候之意。默：默然不语之意。博选之道，先要殷勤问候，待贤圣之人语尽，自己方敢默然。或谓此处“默”有潜而不显地追聘人才的意思。又谓“默”通“墨”，有以墨写聘书以聘贤之意。

⑪人趋：派使者趋聘。己趋：自己亲自趋聘。

⑫凭几：依靠在桌几旁。据杖：持握手杖。

⑬指麾（huī）：即指挥。

⑭乐嗟（jiē）苦咄（duō）：意谓心情好的时候，则赞美他；心情坏的时候，就对他大声呵斥。嗟，赞美。咄，吆喝，呵斥。

⑮帝：帝王，指能行天道、举措审谛、统治天下的人。

⑯王：汉代董仲舒认为，古代创制文字，三横画而又用竖线连接其中，称作“王”；三横画代表天道、地道、人道，而能够同时通达此三道的人，就可以称王。又说天下人归趋、向往的人就可以称王，而被天下背弃的人则可称之为亡。

⑰德万人者谓之隽（jùn）：谓才德超万人方可称俊。隽，通“俊”，指优秀、才智出众的人。

⑱豪：才德超千人为“豪”。

⑲英：才德超百人为“英”。

⑳德音：有德之人的美好声誉。

(21)音出而响过其声：人说话或演奏音乐时，单独发出来的为“声”，和谐成旋律者为“音”，此句意指人所获得的外在声誉超过其本有之德行。

(22)知：同“智”，智慧。或谓此句“知”读为“制”。

(23)信符：兵符、虎符等取信于人的各种凭证。

(24)不死不生：无旧物之死，则亦无新物之生。

(25)不断不成：成须有断，无决断则不能成功；事之成，皆有其明确的标准和决断，若不合其标准与决断，则不可谓其事已获成功。此句意在表明，对待人与事，不能两可、骑墙而无明确态度，以此明王者选拔人才亦要名实相符、奖罚分明。《道藏》本此句缺一“不”字，作“断不成”。

(26)计：计算，统计。偿：酬报，回报。

(27)言：此处有令、使之意。

(28)营：迷惑。

【译文】

所说的天运有其恒常之道，无关人、物情性之私，所以博选之道当取法天之公正无私、不偏不倚；大地恒承天之施气以生物、久而不失，所以王者之制当取法地之性，恒久坚持、时刻不忘广泛选拔、任用人才；人情恶死而乐生，所以可于生死关头考察、验证一个人的品性；国之法令皆自君出，所以对人才也要验之以法令，看其能否遵王制、法令而行。人君之责重在博选人才，人君清静无为，便可能生发神明妙智；此神明妙智以顺应人之不同性情、发挥人的不同才能为根本；因任人之才能、性情，又当以人之中的贤能、圣明者为重点；要使人群中的贤能、圣明之才脱颖而出，有赖于王者之制的广博选拔之功；广博选拔人才，其妥当与否，又主要通过选拔、任用人才的五种路径来考察。

因此，以弟子事师之礼节、或者以臣事君之恭敬来厚待人才，就能够得到德才百倍优于自己的人来辅佐自己；恭敬地趋聘贤才，然后才敢气舒身泰，殷勤地致礼问候贤才，然后方敢默然心安，这样的人能够得到德才十倍优于自己的人来辅佐自己；对于贤才之士，先指派使者前往趋聘，然后自己亲自礼迎，这样的人能够得到德才与自己相当的人来辅佐自己；贤人来就，自己或倚桌几端然而坐，或持握手杖傲然而立，或对他们颐指气使，这样的人只能够得到仆从之类跟随在左右；心情好的时候，则赞美他，心情坏的时候，就对之大声呵斥，这样的人不可能得到贤者的辅佐，而只能够得到类似于私属贱奴这般人品的人依附自己。所以尊贤能之人为自己的老师，就可能成就帝业；把贤能之人当朋友对待，就可以成就王业；视贤能之人为自己的私属贱奴或仆从，就会亡失天下。

所以才德超出万人之上的，可以称其为俊杰之士；才德超出千人之上的，可以称其为豪杰之士；才德超出百人之上的，可以称其为英杰之士。有德之人所获之美誉，应该就是与其德行相符的名声；没听说一个人所获得的外在声誉可以超出其本有德行之上者。高贵之人必有智慧，富有之人必具财富，贫乏之人仅有其身，所以名与实必相符，方能取信于人；若不能取信于人，则事虽举也不能成功。无旧物之死，则也没有新物之生，事之成，皆有其明确的标准和决断；若不合其标准与决断，则不可谓其事已获成功。王者对待人与事不能两可、骑墙而无明确的态度，其选拔、任用人才一定要名实相符，奖罚分明。根据其所取得的功劳来给予赏赐，权衡其德行来给予恰当的任命，这就是王者之制的治事大法，有此治事大法，谁也不能够惑乱天下。