桓公

四年傳：四時之田，皆爲宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，[1]秋曰蒐，冬曰狩。四時之田用三焉，惟其所先得，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。

《廢疾》 《運斗樞》曰：“夏不田。”《穀梁》有夏田，於義爲短。《禮記·王制》疏。

《釋》 歲三田，謂以三事爲田。[2]同上。考證曰：“疏引此云，即一曰乾豆之等，是深塞何休之言。”四時皆田，夏殷之禮。《詩》云：“之子于苗，選徒囂囂。”夏田明矣。孔子雖有聖德，不敢顯然改先王之法以敎授于世。若其所欲改，具陰書于緯，[3]藏之以傳後王。《穀梁》四時田者，近孔子故也。《公羊》正當六國之亡，[4]讖緯見讀而傳爲三時田。作傳有先後，雖異不足以斷《穀梁》也。同上。

八年傳：遂，繼事之辭也。其曰遂逆王后，故略之也。或曰天子無外，王命之則成矣。

《廢疾》闕。考證曰：“《公羊傳》云：‘使我爲媒可，則因用是往逆矣。女在其國稱女，此其稱王后何？王者無外，其辭成矣。’《穀梁》以遂逆爲譏，《公羊》不譏。《左氏》説亦云‘王者無敵，無親迎之禮。’休蓋主不親迎之説，故鄭釋之如左。”

《釋》 大姒之家，在郃之陽，在渭之涘。文王親迎于渭，即天子親迎之明文矣。天子雖尊，其于后，猶夫婦。夫婦配合，禮同一體，所謂無敵，豈施此哉？《禮記》哀公問曰：“冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地、宗廟、社稷之主，君何謂已重焉？”此言親迎，繼先聖之後，爲天地、宗廟、社稷之主，非天子則誰？[5]《桓八年經》注。

十三年傳：其不地，于紀也。[6]

《廢疾》 春秋戰無不地，即于紀戰，無爲不地也。本注。考證曰：“注不稱《廢疾》，其下即接引鄭君語。疏引何休難云：‘在紀，無爲不地。’與注同，則注‘春秋’云云，是《廢疾》也。”[1]

《釋》 “紀”當爲“己”，謂在魯也，字之誤耳。時在龍門，城下之戰迫近，故不地。同上。考證曰：“疏引無‘謂在’九字及‘之戰’四字，删約之文。”

[1]孔氏輯於《四年傳》下僅有“夏曰苗”三字。黄氏輯無“四時之田”以下二十六字。四庫、王復未輯《傳》文。

[2]“歲三田，謂以三事爲田”，孔氏、王復輯在最後，四庫單列一條，黄氏無此句。

[3]“具”，王復輯訛作“其”。

[4]“正”，孔氏輯奪。

[5]此《釋》文爲《穀梁·桓八年》經范寧注語，“大姒之家”上有“鄭君釋之曰”五字，袁氏、黄氏遂以爲《起廢疾》之文，孔氏、四庫、王復未輯。按：《詩·大雅·大明》疏“文王雖人子時，事在雅，則天子法，天子當親迎。故《異義》：《公羊》説天子至庶人娶皆當親迎，《左氏》説王者尊，無體敵之義，故不親迎。鄭駁之云：‘大姒之家，在洽之陽，在渭之涘。文王親迎於渭，即天子親迎，明矣。天子雖至尊，其於后猶夫婦也。夫婦判合，禮同一體，所謂無敵，豈施於此哉！《禮記·哀公問》曰：“寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”此言親迎，繼先聖之後爲天地宗廟主，非天子則誰乎？’是鄭意以此爲天子之法，故引之以明天子當親迎也。”又，《禮記疏》云：“許氏謹案：高祖時皇大子納妃，叔孫通制禮，以爲天子無親迎，從《左氏》義也。駁之云：大姒之家在渭之涘，文王親迎於渭，即天子親迎明文也。引《禮記》冕而親迎，繼先聖之後，以爲天地宗廟社稷之主，非天子則誰乎？如鄭此言，從《公羊》義也。”鄭玄有駁許慎《五經異義》，則此條當爲鄭玄《駁五經異義》之文，非其《起廢疾》之文，四庫等輯鄭氏《駁五經異義》亦輯此條。[2]

[6]此條四庫、王復未輯。