嘎美嘎莎造人（1）
（独龙族）

在荒远的古代，地上没有人。一天，上天的大神嘎美和嘎莎来到了姆逮义陇嘎⁽⁶⁾地方，打算在这里造人。这里是一块大得望不到边的岩石，嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土，用泥土揉成了泥巴团，又用泥巴团来捏人。不一会，人的头捏出来了，身子捏出来了，手捏出来了，脚捏出来了。人捏成功了。嘎美、嘎莎想：有男有女才能相配，有男有女才能传后代。两个大神就捏出了一男和一女。第一个捏出来的是男人，取名叫做普。第二个捏出来的是女人，取名叫做姆。可是，这两个人的身上没有血液，也不会呼吸。嘎美和嘎莎就往他俩身上吹了一口气，顿时他俩身上有了血液，也会呼吸了。但是，普和姆还是什么也不懂，什么也不会。嘎美和嘎莎又教会他俩怎样去干活、怎么生育后代。普和姆懂了，普和姆会了。在他俩中，姆最聪明、最能干。这是因为嘎美和嘎莎在捏她的时候，在她的肋巴骨上多放了些泥土的缘故。

自嘎美和嘎莎造出了普和姆以后，人逐渐多起来了。那时，地上吃的、用的东西都有；人生下来后也不会死，就像蛇那样长生不老。不知过了多少年代，还是有人死了。这第一个死的人名叫布和男。消息传开，人人惊愕、个个悲伤，大家都赶来看，嚷着：“布和男不该死，布和男应复活！”四脚蛇也来了，它对人们说：“人死了还会有后代，人死了应该用土埋。大家快去找肉找酒，对死去的人奠祭一番。”人们听了四脚蛇的话，急忙拿来了肉和酒，还找来了一件蓑衣给四脚蛇披上，让它背上布和男去埋葬。

从布和男死了以后，人就会死了。老一辈人死了，新的一辈又生出来。从布和男开始，人死了以后都举行葬礼仪式。因为人是用泥巴捏成的，所以人死了以后也要用土埋⁽⁷⁾。

【附注】

（1）同名文本《嘎美嘎莎造人》，见吕大吉、何耀华总主编《中国各民族原始宗教资料集成》（纳西族卷、羌族卷、独龙族卷、傈僳族卷、怒族卷），北京：中国社会科学出版社2000年版，第666—667页。内容相同。

（2）同名文本《嘎美嘎莎造人》，见陶阳、钟秀编《中国神话》（下册），北京：商务印书馆2008年版，第1082—1083页。原文标注选自陶立璠、赵桂芳等编《中国少数民族神话汇编》，中央民族学院少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室1984年内部资料。

（3）异名文本《嘎美、嘎莎造人》，见姚宝瑄主编《中国各民族神话》（水族、布朗族、独龙族、基诺族、傈僳族），太原：书海出版社2014年版，第114—115页。内容相同。原文标注讲述者当色·顶、孔美金；记录者李子贤、张文臣、李承明；翻译者卜松、鲁腊·顶、孟国才、张联华、和诠；流传于云南省怒江独龙族地区；该文由王松选自陶立墦、朱桂元等编《中国少数民族神话汇编》。

（4）同名文本《嘎美嘎莎造人》，见谷德明编《中国少数民族神话》，北京：中国民间文艺出版社1987年版，第530—532页。内容相同。

【讲述者】　（当色·顶，孔美金）

【采录整理】　（李子贤、张文臣、李承明记录，卜松、鲁腊·顶、孟国才、张联华、和诠翻译）

【采集时间】　（无考）

【流传地区】　云南省·（怒江傈僳族自治州）·独龙族聚居区

【文本来源】　李子贤等搜集整理：《创世记神话故事六则·嘎美嘎莎造人》，见中国作家协会云南分会编《云南民族民间故事选》，昆明：云南人民出版社1981年版，第582—583页。

【阅读提示】　这则神话不仅解释了人的产生，还解释了人产生以后的相关问题，叙事显得很全面。

【基本母题】　以前没有人；神造人；抟土造人；男女的产生；人的命名；人的死亡；葬俗的产生

【本文编码】　《嘎美嘎莎造人（1）》：ZCSW1426-321-009