第四节 音标符号及发音人

一 音标符号

本书标音采用国际音标系统。国际音标的形体和附加符号依据《国际音标（修订至2005年）》。

本书所用的辅音符号如表1-5。

表1-5 本书所用的辅音符号

本书所用的元音符号如表1-6。

表1-6 本书所用的元音符号

二 发音人

（一）主要发音人

吴魁，男，1938年11月出生于今江苏省溧阳市社渚镇金山村张家村，系作者之父。根据《吴氏十三枝二修家志》记载，我家的祖籍地在今河南省罗山县庙仙乡吴乡村。据家父口述，其祖父（笔者的曾祖父）在太平天国战争后，随着“下江南”的人群逃荒至溧阳；其父（笔者的祖父）吴绍平出生于1909年，是被笔者的曾祖父用箩筐担子挑着“下江南”的；其母（笔者的祖母）何淑珍出生于1906年，系今溧阳市社渚镇宋村上泊村人，也是“河南人”。据推算，笔者曾祖父迁入张家村的时间应该在民国元年（1912年）前后。家父及其父母，均未离开过出生地居住。其所居住的张家村及其邻村义城（包括义前、义后两个小村）、老鸹山、丁家、八一、卢家、建新、庄头、跑马岗等自然村都说“河南话”。笔者父亲说的“河南话”，跟笔者祖父母说的“河南话”略有差别。笔者祖父去世时（1979年）笔者9岁，笔者祖母去世时（1994年）笔者24岁。笔者对祖父母的说话口音印象深刻，尤其是儿化韵和“”打头的韵母。在笔者父亲的口音里，这两方面的语音特征均出现弱化。

（二）次要发言人

周世娣，女，1940年12月出生于今江苏省溧阳市社渚镇新塘村路北里村（6岁时搬至邻村——今下田舍村居住），系作者之母。笔者的外祖父周洪生（出生于1909年）原籍江苏宜兴，但主要说“河南话”，与其兄弟交流则使用当地吴语溧阳话。笔者的外祖母宁凤英1914年出生于今溧阳市天目湖镇毛尖村东山岕村，自幼说“河南话”。由于外祖母说“河南话”，故笔者母亲出生后一直说“河南话”，全家也一直说“河南话”。笔者母亲生活过的路北里、下田舍两个村都说“河南话”，相邻的桥上、山西管、花岗、田冲、后四、花山、老鸹山等自然村也都说“河南话”。

（三）其他发音人

1.“河南话”

吴健，作者，1970年5月出生于今江苏省溧阳市社渚镇金山村张家村，自幼说“河南话”，16岁以前未离开过出生地。其后在外地求学，目前在常州工作。平时与父母联系紧密，日常交流均使用“河南话”。

张瑞泉，男，生于1942年，江苏省镇江市句容市天王镇菜巷村谷城村。

李国柱，男，生于1955年，江苏省苏州市吴江区菀坪中学退休教师。

任大义，男，生于1962年，浙江省湖州市长兴县泗安镇罗家地村湖北场村。

沈万胜，男，生于1964年，浙江省湖州市安吉县梅溪镇龙口村后圲村。

胡应贵，男，生于1945年，安徽省广德县新杭镇彭村村白马垱村。

吴斌，男，生于1964年，江苏省溧阳市社渚镇金山村张家村。

霍明昌，男，生于1944年，江苏省溧阳市社渚镇金山村张家村。

霍安昌，男，生于1955年，江苏省溧阳市社渚镇金山村张家村。

吴旭东，男，生于1996年，东南大学研究生，出生于江苏省溧阳市社渚镇金山村张家村。

黄先玉，男，生于1941年，江苏省溧阳市上兴镇上城村黄家村。

解永海，男，生于1944年，江苏省溧阳市天目湖镇平桥村戴家冲村。

向自进，男，生于1945年，江苏省溧阳市社渚镇新塘村新花村。

张良技，男，生于1951年，江苏省句容市天王镇戴庄村。

吴萍，女，生于1967年，江苏省溧阳市社渚镇周城社区。

龙德友，男，生于1946年，江苏省常州市金坛区薛埠镇上阮村龙家湾村。

苏润清，男，生于1965年，江苏省常州市金坛区薛埠镇上阮村龙家湾村。

卢福林，男，生于1956年，安徽省广德县新杭镇路东村西山头村。

卢光山，男，生于1952年，安徽省广德县新杭镇路东村西山头村。

祁大华，男，生于1938年，浙江省湖州市长兴县泗安镇管埭村塔上村。

任大有，男，生于1962年，浙江省湖州市长兴县泗安镇罗家地村湖北场村。

任广富，男，生于1936年，浙江省湖州市长兴县泗安镇罗家地村湖北场村。

吴仲田，男，生于1949年，浙江省湖州市安吉县梅溪镇马村村（1958年从溧水迁入）。

陈卫生，男，生于1964年，江苏省南京市溧水区白马镇朱家边社区新郎头村。

王成德，男，生于1964年，江苏省南京市溧水区白马镇朱家边社区。

2.罗山、光山方言

周裕利，男，生于1942年，河南省罗山县周党镇周党村詹洼组。

吴天绍，男，生于1949年，河南省罗山县庙仙乡吴乡村四组。

孙定凤，女，生于1951年，河南省罗山县庙仙乡方集村。

吴天生，男，生于1961年，河南省罗山县庙仙乡吴乡村四组。

吴国焰，男，生于1958年，河南省光山县北向店乡高山村吴染坊组。

张祖全，男，生于1961年，河南省光山县仙居乡余庙村余楼组。

张明和，男，生于1954年，河南省光山县仙居乡余庙村余楼组。

姚传太，男，生于1954年，河南省光山县十里镇姚寨村王岗组。

3.溧阳话

蔡法新，男，生于1944年，江苏省溧阳市燕山东园。

陈秀琴，女，生于1971年，江苏省溧阳市新昌中心小学。

王彩虹，女，生于1975年，江苏省溧阳市社渚镇周城社区朱村。

伍建忠，男，生于1968年，江苏省溧阳市社渚镇周城社区。

4.上海话

安翠英，女，生于1940年，上海市宝山区通河二村。

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[1] 本节“地理环境”和“历史沿革”的内容，主要根据中华人民共和国民政部、中华人民共和国建设部编《中国县情大全·华东卷》（中国社会出版社1993年版）综合而成。

[2] 谢瑞征、徐徐、黄伟生：《苏浙皖沪地区中强地震潜在震源区判定标志的研讨》，《地震学刊》1997年第1期。

[3] 参考许正文《中国历代行政区划分与管理沿革》（陕西师范大学出版社1990年版）和各地政府网页。

[4] 丁家钟、贺云翱：《长江文化体系中的吴越文化》，《南京大学学报》（哲学·人文·社会科学）1998年第4期。

[5] 周祖谟：《尔雅校笺》，云南人民出版社2004年版，第88页。

[6] 陈剩勇：《吴越文化特征初探》，《浙江学刊》1985年第2期。

[7] 司马迁：《史记·封禅书》，中华书局2005年版，第1191页。

[8] 庙会流行于苏浙皖交界地区，是祭祀神灵与展示民俗的节日，包括观音会、土地会等。后来逐步转向以集会游览、庙市交易和商品交流为主的形式。

[9] 放荷灯源于民间传说：唐朝末年，皇帝乘船过水阳江，江水翻涌，有恶龙兴风作浪。岸边劈柴少年杨泗跳入江中，挥斧与恶龙搏斗。最终恶龙被诛，船上人得救，杨泗却因伤重沉入江底。皇帝遂追封杨泗并建庙立像，确定在农历六月初六杨泗生日这天隆重纪念。之后，百姓会在当晚用彩纸扎成荷花形蜡芯灯，顺水漂流纪念，遂成风俗。

[10] 傩仪起始于黄帝轩辕氏时期。商周时代，先民崇拜鬼神，巫舞者头戴面具或涂脸画面，手执戈矛斧剑等兵器或符咒纸马，作驱赶扑打鬼怪之状，口呼之声为“傩！傩！傩！”，因名。秦汉时代，傩成为驱邪逐疫祈福的仪式，在民间流变为一种迎神赛会。溧阳市社渚镇现存的系列傩舞，大多沿袭了宋代之仪，主要有：嵩里跳幡神、大田跳五猖、刘家边跳祠山、新塘跳观音等。目前，该镇建有“中国溧阳傩文化博物馆”，每年举办傩文化艺术节。

[11] 民间称由道士为逝者超度亡灵的仪式。

[12] 一种由玩狮表演者编创的充满祥瑞的应景赞词。

[13] 董楚平：《吴越文化概述》，《杭州师范学院学报》2000年第2期。

[14] 本区吴语、江淮官话的分布情况参考了中国社会科学院语言研究所、中国社会科学院民族学与人类学研究所、香港城市大学语言资讯科学研究中心编《中国语言地图集》（第2版），商务印书馆2012年版。

[15] 本书所指的“河南话”，如无特殊说明，均指苏浙皖交界地区的移民方言“河南话”。

[16] 据江西省九江市永修县三溪桥镇吴忠峰（祖籍罗山铁铺吴家塆）介绍：2018年其协助信阳市根亲文化研究会对九江市的信阳移民做过调查，“河南话”人数有五十万之多。这不包括江西吉安、景德镇、上饶等地的“河南话”人数。

[17] 受金山采石矿影响，金山行政村金山自然村目前已整体搬迁至周城社区。

[18] 颜逸明：《吴语概说》，华东师范大学出版社1994年版，第66页。

[19] 郑张尚芳：《皖南方言的分区（稿）》，《方言》1986年第1期。

[20] 郑张尚芳：《皖南方言的分区（稿）》，《方言》1986年第1期。

[21] 葛庆华：《近代苏浙皖交界地区人口迁移研究（1853—1911）》，上海社会科学院出版社2002年版，第18页。

[22] 葛庆华：《近代苏浙皖交界地区人口迁移研究（1853—1911）》，上海社会科学院出版社2002年版，第23—24页。

[23] 《溧阳县志》编纂委员会编：《溧阳县志》，江苏人民出版社1992年版，第158页。

[24] 高淳县地方志编纂委员会编：《高淳县志》，江苏古籍出版社1988年版，第156页。

[25] 安吉县地方志编纂委员会编：《安吉县志》，浙江人民出版社1994年版，第57页。

[26] 郎溪县地方志编纂委员会编：《郎溪县志》，方志出版社1998年版，第4页。

[27] 李鸿章撰，吴汝纶编：《李文忠公奏稿八十卷》（卷三），《续修四库全书》五〇五·史部·诏令奏议类（影印民国十年上海商务印书馆影印金陵原刊本），上海古籍出版社2003年版，第579页。

[28] 江苏省地方志编纂委员会编：《江苏省志·人口志》，方志出版社1999年版。

[29] 曹树基:《中国移民史》（第六卷），福建人民出版社1997年版，第469页。

[30] 曾国藩：《曾文正公全集·未刊信稿》，转引自葛庆华《近代苏浙皖交界地区人口迁移（1853—1911）》，上海社会科学院出版社2002年版，第27页。

[31] 李侃、李时岳等：《中国近代史》（第四版），中华书局1994年版，第118页。

[32] 李侃、李时岳等：《中国近代史》（第四版），中华书局1994年版，第118—119页。

[33] 郎溪县地方志编纂委员会：《郎溪县志》，方志出版社1998年版，第17页。

[34] 曹树基:《中国移民史》（第六卷），福建人民出版社1997年版，第428页。

[35] 河南省罗山县地方史志编纂委员会编：《罗山县志》，河南人民出版社1987年版，第10页。

[36] 光山县史志编纂委员会编：《光山县志》，中州古籍出版社1991年版，第10页。

[37] 晏兆平：《光山县志约稿·卷一 地理志·户口志》，（台北）成文出版社民国二十五年（1936年）版，第46页。

[38] 光山县史志编纂委员会编：《光山县志》，中州古籍出版社1991年版，第465页。

[39] （宋）郑樵撰，王树民点校：《通志二十略》，中华书局1995年版，第1页。

[40] 光绪年间的“义村”，位于今溧阳市社渚镇金山村义后自然村，与作者的出生地社渚镇金山村张家自然村相邻。

[41] 吴忠峰的先祖吴光魁于光绪三十一年（1905年）左右由罗山铁铺吴家塆携家人逃荒至江西永修桂堂（今永修县三溪桥镇）。

[42] 鲍士杰：《浙江西北部吴语与官话的边界》，《方言》1988年第1期。

[43] 郭熙、蔡国璐：《丹阳市埤城的河南方言岛》，《徐州师范学院学报》（哲学社会科学版）1991年第2期。

[44] 郭熙：《苏南地区河南话的归属问题》，《东南大学学报》（哲学社会科学版）2000年第4期。

[45] 黄晓东：《浙江安吉县河南方言岛的内部接触与融合》，《语言科学》2006年第3期。

[46] 汪平：《吴江市方言志》，上海社会科学院出版社2010年版，第18页。

[47] 本区也有少量移民从豫南其他县区（如新县、商城、潢川等）迁入。

[48] 徐大明主编：《语言变异与变化》，上海教育出版社2006年版，第250页。

[49] 本书采用国际音标标音，必要时才加中括号“[]”。

[50] 王东：《河南罗山方言研究》，中国社会科学出版社2010年版。

[51] “河南话”yɑ有两义：一个表示“呼，喊”（同义的还有一个ye）；另一个表示“反胃，恶心”。本书记作“哕”。事实上，笔者在罗山庙仙、周党调查时，发音人证实当地老派有跟“河南话”同音同义的yɑ。

[52] 斛山方言参考了吕梅《光山方言语音研究》，山西师范大学，硕士学位论文，2014年。

[53] 改革开放后，家长给孩子取名更加自由和个性化，遵循辈分字的情况逐渐减少。

[54] 这里的“大先生”是民间对读过书且学问较深的人的尊称。

[55] 坐落在江西口村的江西口小学是作者的母校，老鸹山村是作者出生地张家村的邻村。作者对其语言使用情况非常熟悉。

[56] 句容“此地人”的母语方言是吴语。

[57] 按照乡俗，满了“五七”，孝子及全家才可以正常参加喜宴、穿红戴绿。

[58] 长者去世后，其子孙辈各家均按风俗贴相应颜色的春联。

[59] 河南省罗山县地方史志编纂委员会编：《罗山县志》，河南人民出版社1987年版，第626页。

[60] 光山县史志编纂委员会编：《光山县志》，中州古籍出版社1991年版，第484页。

[61] “文化大革命”后，苏南地区的花鼓戏基本消失。