梅洛-庞蒂的先验现象学概念
在《知觉现象学》中，梅洛-庞蒂用他的先验现象学概念同时反对经验论和观念论（idealism）。
在最近的二十年间，国际学界对于梅洛-庞蒂的现象学，或者说对其哲学的兴趣大大增加了。不过，给我印象最深的是，评论者们集中偏向于强调其后期向一种现象学本体论的转向。他们简单地认为，梅洛-庞蒂的早期现象学并未摆脱他企图拒绝的观念论。以这样的方式，梅洛-庞蒂的哲学发展永远不可能得到充分的理解。而且，他早期思考中的理性内容仍然是未被解释的。
梅洛-庞蒂将现象学描述与反思分析、科学说明对立起来，由于这一点，人们确实可以反对我们刚才所提出的看似自负的对于解释的要求。在此，有必要强调梅洛-庞蒂和我们之间的一个不同。不必赘言，可以毫不夸张地说，我们对于解释的方法论含义的界定，仅仅意味着论证性重构（argumentative reconstruction），而这与任何形而上学的假设无关——像在科学说明或反思分析中的那样。由于梅洛-庞蒂哲学文本众所周知的含混性，对于他在《知觉现象学》中关于先验现象学的基本洞见的论证性分析，似乎无论如何都是不可缺少的。在此，我们下面所要做出的论证重构将主要基于《知觉现象学》中的三个文本部分，即“前言”、“导论”和“我思（Cogito）”一章。
由于篇幅所限，在这篇论文中，我们将仅能以否定性的路径（via negationis）来解释梅洛-庞蒂的先验现象学概念。我们将按照五个步骤来证明：在《知觉现象学》中，梅洛-庞蒂发展出的先验现象学具有独立的价值。第一，我们将展示梅洛-庞蒂先验现象学概念中所包含的基本要素。第二，在他对于自然态度或认识论基础主义的批评中，我们要来解释他对于世界之超越性的强调。第三，在他对于观念论的拒斥中，我们将分析他对于笛卡尔式“我思”的批评。第四，我们将解释梅洛-庞蒂自己提出的自我意识概念，这一概念将使得我们的意识朝向世界的原初开放得以可能。第五，我们将指出梅洛-庞蒂自我意识概念的含混性。我们将试图证明，梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中发展出了一种先验现象学理论，它既不同于他所理解的基础主义式的观念论，也不同于他后期的现象学本体论。