第七节 隋唐之僧伽

隋唐之世，中国佛教之盛，可于僧数寺数觇之。今所知僧寺数目，自不必正确，且多见于佛家记载，或较浮夸。如隋费长房谓文帝时僧人将二十万，及唐道世谓隋朝度僧尼二十三万六千二百人。而在唐高祖时，傅奕谓大唐丁壮僧尼二十万众，而道宣于高宗时作之《广弘明集》卷七驳之曰：大唐寺籍，佛、道二众不满七万。傅奕谓唐初为二十万，当非事实。唐开元中，令天下三岁一造僧籍，其结果当较可信。兹就其可考见者，列各朝僧、寺数目如下：

六朝以来，佛教既盛，朝廷多设官分职，以稽核其伪滥。隋承元魏之旧，立昭玄寺，掌诸佛教，置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹主簿员，以管诸州郡县沙门。后改昭玄寺为崇玄署，而鸿胪寺领典客、司仪、崇玄三署。炀帝时诏郡县佛寺改名道场，道观改为玄坛，各置监丞。唐初鸿胪寺属有崇玄署掌李、释二教。惟后又置寺观监，每寺观各监一人，贞观中省。武后延载元年以僧尼隶祠部。开元二十五年，以道士女冠隶宗正寺，亦不属鸿胪矣。《旧唐书·职官志》似取《唐六典》所言，谓僧尼隶礼部之祠部。凡天下寺应有定数，诸州寺总五千三百五十八所，三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼。每寺立三纲，上座一人、寺主一人、都维那一人。三纲及京师诸大德自鸿胪寺选申尚书祠部，取行业高者充之。又两京度僧尼，御史一人涖之。各州则道、佛之事由功曹司功掌之。凡僧尼簿籍三年一造，一以留州，一以留县，一以上祠部。以上《旧唐书》所言盖为玄宗时制也。综上所述，唐初僧尼隶鸿胪之崇玄署，则北魏昭玄寺之改名也。武后以后则隶祠部，然再后则有功德使之设。功德使之设，不知始于何时。《唐书》及《通鉴》元和四年下曰：贞元四年，……复置左右街大功德使，东都功德使，修功德使，总僧尼之籍及功役。但《僧史略》谓，中宗时以沙门廓清为修功德使官，至殿中监。是则中宗时已有功德使。《僧史略》又引《会要》曰：大历十四年，敕内外功德使并宜停罢。是则前此已有功德使，但为内外而非左右街，且僧尼未必属之。《僧史略》又谓，元和中并司封、祠部，而置左右街功德使，因吐突承璀（宦官）累立军功，朝廷欲荣之，故有此授，僧道属焉。据此则僧尼隶功德使，始自宪宗之并司封、祠部也。但并司封、祠部，不见于正史，恐无其事。且承璀之为功德使，据《通鉴》在元和四年，而《会要》载元和二年，诏僧尼道士同隶左街右街功德使，自是祠部、司封不复关奏。此事在承璀为功德使之前，则左右街功德使，亦不由承璀故，始行设立也。《唐书》贞元四年之说或较可信。会昌中以佛出自外国，以僧尼属主客司。至六年五月，仍以之属左右街功德使，所度僧尼，令祠部给牒，此举当在宣宗即位之后也。唐制寺只立三纲，僧统之制废除。至文宗开成中，始立左右街僧录，以僧人充之，首次为端甫法师。至若功德使则大率以中官充之，至昭宗时诛宦官，此职遂由宰臣兼之。

唐制凡国忌日僧、道设斋行香。《唐六典》曰：

凡道观三元日、千秋节日，凡修金录、明真等斋及僧寺别敕设斋，应行道官给料。……凡国忌日两京定大观寺各二散斋。道士、女道士、僧、尼皆集于斋所，京文武五品以上与清官七品以上皆集，行香以退。若外州亦各定一观一寺以散斋，州县官行香，应设斋者八十一州。

忌日行香，不知始于何时。《六典》为玄宗御撰，既载忌日行香，则事当时已行之。据《僧史略》云：

后魏及江表皆重散香，且无沿革。至唐高宗朝，薛元起、李义府奉敕为太子斋行香，因礼奘三藏。又中宗设无遮斋，诏五品以上行香。或用然香熏手，或将香末遍行，谓之行香。后不空三藏奏为高祖、太宗七圣忌辰设斋行香。敕旨宜依，寻因多故不斋，但行香而已。

不空三藏奏当为代宗时事。《唐会要》记有贞观二年设斋行香事; 《通鉴》记有高宗诣寺行香事。故忌日行香似于唐初时已行之，然或未成定制。《会要》谓德宗贞元五年敕，天下诸上州并宜国忌日准式行香。《册府元龟》载贞元九年定所斋人数。开成四年，户部侍郎崔蠡奏国忌行香，事不师古，且经“史官寻讨，起置无闻”，请罢忌日行香设斋。诏从之。据圆仁《巡礼记》，开成五年十二月八日国忌准敕行香设斋。于资圣寺（即圆仁住寺）李德裕宰相及敕使行香。可见是时已复行旧事，时武宗已即位。会昌五年七月中书门下奏，天下上州因须行香，合留一寺，并以列圣真容移入。其下州寺并废毁。敕旨，所合留寺，舍宇精华者即留；废坏不堪者，亦宜毁除。但国忌可在当州宫观内行香，不必定取寺名。余依。宣宗立即令京城及州府诸寺观国忌日行香，一切仍旧。宋王文正公《笔录》载忌日行香事，则此制至宋未革也。又玄宗开元二十年，以寒食上墓编入五礼，永为常式。开元末，侍御史王玙专以祀事希幸，每行祠祷或焚纸钱，祷祈福佑。于是有寒食野祭焚纸钱之俗。

又凡皇帝即位、大赦、宣诏，三教徒均应排班听诏。此制不知何时始行之。据唐昭宗时刘恂《岭表录异》曰：

南中小郡多无缁流，每宣音须假作僧道陪位。昭宗即位，柳韬为容广宣告使，赦文到下属州，崖州自来无僧家，临家差摄，宣时有一假僧不伏排位，太守王宏夫怪而问之。僧曰：役次未当，差遣编并，去岁已曾摄文宣王，今年又差作和尚。见者莫不绝倒。

刘恂所记当为实录。生日道场自魏太武帝始，唐自代宗置内道场，每年降圣节召名僧入饭，谓之内斋。德宗以后，下令皇帝诞日，岁岁诏召佛老儒教人上殿论道，后遂习以为常。又每年正月似必敕开讲，太和九年后废，会昌元年又复此制。

自释道安唱弘法必依王者之言，朝廷僧众，互相利赖。惟释子既以帝王为护法，而佛徒自须受国家辖治。武则天之破坏僧家制度，种大毒因；而僧徒之败德，亦历经在上者之沙汰。隋炀帝大业五年，诏天下僧徒无德业者并令罢道，寺院准僧量留，余并拆毁。唐玄宗开元二年，因姚崇之言，令有司沙汰僧尼伪滥者一万二千人，并令还俗。宪宗元和二年三月，诏避役出家者令所在有司科奏。文宗大和九年因李训之请，罢大内道场，并沙汰僧尼，后因天灾未行。其余关于剃度违寺等多有限制，均惧其伪滥也。如开元二年、十五年对于立寺均下诏限制。从师受戒，须列官籍，此制不悉始于何时。说者谓开元十七年，敕天下僧尼三岁一造籍，度人始为朝廷限制。于是凡经中省给牒者谓之正度，否则为伪度。度牒皆绫素锦素钿轴。代宗广德元年，制伪度僧尼道士并敕正度。宪宗元和中，诏天下勿私度僧尼。文宗大和四年，请令天下僧尼非正度者，许具名申省给牒，时入申者乃有七十万人。夫伪度者既若是之多，知三岁造籍实为虚行故事，故文宗大和间特令试僧尼，造籍。初度牒不须金钱，及安禄山之乱，杨国忠使御史崔众赴河东度僧尼道士，旬日间得钱百万。肃宗即位灵武，军须不足，用右仆射裴冕权计，大府各置戒坛，度僧鬻度牒，谓之香水钱。荷泽神会立坛度僧，所获财帛，顿支军费，收复两京，会之济用，颇称有力。可见卖牒所得实为不少。至若度僧制定标准，取法科举。唐中宗神龙元年，诏天下试经度人。玄宗开元十二年六月，敕有司试天下僧尼年六十以下者限诵二百纸经，每一年限诵七十三纸，三年一试，落者还俗，不得以坐禅对策义试。代宗大历八年，敕天下童行策试经律论三科，给牒放度。敬宗宝历元年，敕两街建方等戒坛，令左右街功德使择戒行者为大德，试童子能背诵经百五十纸，女童诵百纸者，许与剃度。文宗大和中，敕试经僧尼，如不及格，便勒还俗。宣宗大中十年，敕每岁度僧依本教于戒定慧三学中，择有道性通法门者度之，此外杂艺一切禁止。设坛度僧初在两京及各诸大州，余须请敕特准。自中宗以来，贵戚多奏请度人为僧尼，亦有出私财造寺者，富户强丁皆经营避役，远近充满。长庆中，中书令王智兴奏请于泗州立方等戒坛，遇圣诞日计度僧，制可。李德裕因江、淮失丁数十万，上书谏之，而穆宗不听。宪宗朝以来，禁私度僧尼，王智兴冒禁陈请，由是天下沙门奔走如不及，智兴邀其厚利，时议丑之。文宗大和三年，沈传师以不遵敕立坛被罚。至于祠部给牒用绫素，则自天宝六年始也。

唐制天下寺有定数，立寺亦受朝廷限制。唐睿宗景云二年，敕采访使王志愔，应诸郡无敕寺院，并令拆毁。玄宗开元十五年，敕天下村坊佛堂小者，并拆除之。

唐时僧尼犯罪，悉按国法处罚。故有玄宗开元二十九年，河南采访使齐澣言：至道可尊，当从宗仰，未免鞭挞，有辱形仪，其僧道有过者，望一准僧道格律处分，所由州县不得擅行决罪。奏可。《旧唐书·王缙传》谓，代宗诏天下官吏不得箠曳僧尼，当亦是同意。又《统纪》载，德宗建中三年，敕僧尼有事故者仰三纲申州纳符告注毁，在京者于祠部纳告。兴元元年，敕分亡僧尼遗产，一依律文分财法。

唐时常有托庇佛法以作奸谋乱者。太宗之用少林寺僧，高祖之以法雅将兵，渐见僧人与武事有关。因而高祖毁法诏中有“亲行劫掠，躬自穿窬”之言。宪宗元和中，嵩山僧圆静之聚众谋反；德宗贞元时，僧人李广弘与尼智因图为帝后，均载于《唐书》。僧鉴虚自贞元至元和间，交结权幸，招怀赂遗，为薛存诚笞死，均足征僧尼之滥杂。会昌毁法后，僧人多逃幽州。李德裕乃召进奏官，谓曰：“汝归白本使，五台僧为将，必不如幽州将；为卒，必不如幽州卒。……近日刘从谏招聚无算闲人，竟有何益。”据此则僧人流品既滥，藩镇或用之以厚实力。故肃宗宝应元年，诏寺观不得妄托事故，非时聚会。宪宗元和十年，又诏停寺观开讲，恶其聚众，且虑变也。则寺院为作奸谋乱之地，固显然也。

隋灵裕法师《寺诰》谓寺有十名：一曰寺；二曰净住；三曰法同舍；四曰出世间舍；五曰精舍；六曰清净无极园；七曰金刚净刹；八曰寂灭道场；九曰远离恶处；十曰亲近善处。此十名未必均为迦蓝所用者。而《僧史略》又分当世之寺为六种：一名窟，谓如伊阙石窟；二名院，禅宗人所住多用此名；三名林，如经中之逝多林；四名庙，如《善见论》之瞿昙庙；五兰若，谓无院相者；六普通。按圆仁记曰：“普通院长有粥饭，不论僧俗来集便宿（“宿”字上原有“僧”字，当系衍文）。有饭即与，无饭不与，不妨僧俗赴宿，故曰普通院。”圆仁在五台常宿于普通院。《僧史略》亦曰：“今五台山有多所也。”按武宗于会昌四年敕，下令毁拆天下山房、兰若、普通、佛堂、义井、村邑、斋堂等未满二百间不入寺额者。唐制大伽蓝须赐额始名寺，此山房等均小者也（已详第六节）。兰若、普通二者均已见上。山房、佛堂、村邑、斋堂，要亦山野小寺。义井者，据《续高僧传》云：隋那连提黎耶舍多造义井，亲自漉水，津给群生。而唐慧斌亦作有《义井铭》。隋唐寺院有田产不少，且不纳税。按《唐会要》卷八十九载，元和六年正月京城诸僧有请以庄硙免税者，宰臣李吉甫阻之，诏从其言。此僧人请免硙碾之税，其他可知矣。

朝廷对于僧人，六朝时视为方外，殊少锡荣典，至唐时乃多有之。一曰赐紫。始于武后之赐怀义等紫袈裟银龟袋，后僧人多以赐紫为荣。《僧史略》引《东观奏记》曰：大中中，大安国寺释修会能诗，尝应制，才思清拔，一日向帝请赐紫云云。一曰赐师号。皇帝向有赠号于其所敬僧人者，如隋炀帝称智为智者禅师是也。唐懿宗咸通十一年延庆节，因谈论，左街云颢赐三慧大师，右街僧彻赐净光大师，可浮法智大师，重谦青莲大师。自此以后，皇帝赐号，常曰某某大师，是为赐师号之始。一曰官补德号。佛徒向常称其贤彦为大德，初非国家称号也。然在代宗时，敕京城僧尼临坛大德各置十人，以为常式，有阙即填，此官补大德之始。此后又有引驾大德、禅大德、上座大德等等。咸通六年，西凉府僧法信禀本道节度使张义朝，表进乘恩法师所撰《百法论疏抄》。两街详定可以行用，敕宜依。其法信赐紫衣，充本道大德。一曰赐夏腊。此始于武后赐杜乂夏腊，盖优异其人，欲令入法高位也。一日授官阶。此亦以武后授怀义等官为最著，《僧史略》未言及，盖讳之也。《史略》并论之曰：“朝廷尚行于爵秩，释子乃竞于官阶，……有识达者于此无取焉。”唐肃宗时，以内供奉授僧元皎，此后京城名僧多授此官。一曰赐国师号。《僧史略》谓，北齐主奉法常为国师，国师之号始此。陈隋时智者号国师，武后时神秀为国师，肃宗时有慧忠号国师，僖宗赐知玄曰悟达国师。

结社为佛教组织之一种，于布教起信当甚重要，但不知其详。《僧史略》曰：“社之法以众轻成一重，济事成功，莫近于社。今之结社，共作福因，条约严明，愈于公法。行人互相激励，勤于修证，则社有生善之功大矣”云云。按《续高僧传》，谓陈、隋之际，江左文人多兴法会，每集名僧，连宵法集。此当亦社之属，但不悉条约严明否也。唐益州弘法师，立一福社，倡诵华严。此与白香山《华严经社石记》所言立社之用意相同。白氏文曰：

有杭州龙兴寺僧南操，当长庆二年请灵隐寺僧道峰讲《大方广佛华严经》。至华藏世界品，闻广博严净事，操欢喜发愿：愿于白黑众中劝十万人，人转华严经一部；十万人又劝千万人，人讽华严经一卷。每岁四季月，其众大众会，于是摄之以社，齐之以斋。自二年夏至今年秋，凡十有四斋。每斋操捧香跪启于佛曰：愿我来世生华藏世界大香水上宝莲金轮中毗卢遮那如来前，与十万人俱，斯足矣。又于众中募财置良田十顷，岁取其利，永给斋用。

据记石立于宝历二年九月，其时社已成立四年矣。

僧寺为救济贫病，恒在寺中设病坊，曰悲田坊，以悲田养病本于释教也。悲田养病，自长安以来，置使专司。开元五年宋璟奏，谓聚无名之人，著收利之便，实恐逋逃为薮，隐没成奸。请罢之，不许。开元二十二年，断令京城乞儿悉令病坊收管，官以本钱收利给之。会昌五年僧尼还俗后，李德裕请改悲田为养病坊，令检人管之，并定两京诸州各坊给田数目。又据《续高僧传·智聪传》，谓唐初智聪住栖霞山内，因山林幽远，粮粒难供，乃合率扬州三百清信以为米社，人别一石，年一送之，由是山粮供给，道俗乃至禽兽，通皆给济。

僧人敛财之至可惊者，为三阶教之无尽藏。据宋僧道诚《释氏要览》，谓寺院有长生钱，律云无尽财，盖子母展转无尽故。陆游《老学庵笔记》卷六云：“今寺僧辄作库质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。”长生钱、长生库，盖均承无尽藏意。唐时寺舍，或已有之矣。

日本僧圆仁于开成五年至京师，其明年为会昌元年，武宗尚未开始毁法，仍容许都内作佛事。圆仁记之颇详，兹摘录于下。

开成六年辛酉正月一日 僧俗拜年。寺中三日有饭供僧。

四日 国忌，奉为先皇帝敕于荐福寺令行香，请一千僧。

六日 立春节，赐胡饼寺粥，时行胡饼，俗家皆然（中略）。

七日 今天子幸太清宫斋。

八日 早朝出城，幸南郊坛，坛在明德门前。诸卫及左右军二十万众相随，诸奇异事，不可胜计。

九日 五更时拜南郊了，早朝归城，幸在丹凤楼。改年号，改开成六年为会昌元年。又敕左右街七寺开俗讲。左街四处：此资圣寺，令云花寺赐紫大德海岸法师讲花（华）严经；保寿寺，令左街僧录三教讲论赐紫引驾大德体虚法师讲法花（华）经；菩提寺，令招福寺内供奉三教讲论大德齐高法师讲涅槃经；景公寺，令光影法师讲。右街三处：会昌寺，令内供奉三教讲论赐紫引驾大德文溆法师讲法花（华）经，城中俗讲，此法师为第一；惠日寺、崇福寺讲法师未得其名。又敕开讲道教。（中略）从大和九年以来废讲，今上新开，正月十五日起首，至二月十五日罢。

二月八日（中略）又敕章敬寺镜霜法师于诸寺传阿弥陀净土念佛教。

二十三日起首至二十五日 于此资圣寺传念佛教。又巡诸寺，每寺三日，每月巡轮不绝。又大庄严寺开释迦牟尼佛牙供养。

从三月八日至十五日荐福寺开佛牙供养。蓝田寺从八日至十五日设无碍菜饭，十方僧俗尽来吃。左街僧录体虚法师为会主。诸寺赴集，各设珍供，百种菜食，珍妙果花，众香严备，供养佛牙。及供养楼廊下敷设，不可胜计。佛牙在楼中庭，城中大德尽在楼上，随喜赞叹。举城赴来，礼拜供养。有人施百石粳米、二十石粟米；有人无碍供头足；有人施无碍供杂用钱足；有人供无碍薄饼足；有人施诸寺大德老宿供足。如是各各发愿布施，庄严佛牙会，向佛牙楼散钱如雨（中略）。松树街西兴福寺，从二月八日至十五日开佛牙供养。崇圣寺亦开佛牙供养。城中都有四佛牙：一崇圣寺佛牙，是那咤太子从天上将来，与终南山宣律师；一庄严寺佛牙，从天竺人腿肉里将来，护法迦毗罗神将护得来；一法界和尚从于填国将来；一从土蕃将来。从古相传如此，今在城中四寺供养（中略）。

（二月）十五日 兴唐寺奉为国开灌顶道场，从十五日至四月八日，有缘赴来，结缘灌顶（中略）。

四月一日 大兴善寺翻经院为国开灌顶道场，直到二十三日罢（中略）。

五月一日 敕开讲，两街十寺讲佛教，两观讲道教。当寺内供奉讲论大德嗣标法师当寺讲金刚经，青龙寺圆镜法师于菩提寺讲涅槃经，自外不能具书（中略）。

六月十一日 今上降诞日，于内里设斋。两街供养大德及道士集谈经，四对论议，二个道士赐紫，释门大德总不得著（中叙罚天竺三藏宝月等事，已见前，略之）。

九月一日 敕两街诸寺开俗讲（中略）。

十一月一日 冬至节彗星出现，数日之后渐渐长大，官家仰诸寺转经（中略）。

（十二月）八日 国忌当寺官斋（按同书记开成五年十二月八日，准敕诸寺行香设斋。当寺李德裕宰相及敕使行香，是大历玄宗皇帝忌日也。总用官物设斋，当寺内道场三教谈论大德知玄法师表赞云云，可与此条参看）。城中诸寺有浴。（下略）